【原创】                   释珍指迷红楼梦—— 读红大纲

《红楼梦》是一部奇书。是书问世，引无数中外学者及爱好者研读探讨，至今，研究专著、论文已是浩如烟海。然而，不管大家怎样用心研究，有的专家甚至耗尽毕生精力，而于书中殊多疑难，仍是百思不得其解。何至于此？其实众者不知，红楼一书，本不是常人所作，书中虚幻，即不是常人所能解之者。本编东方_释诊，虽不为学人，读红未经三遍，谈不上于红学有什么研究，然而，作为一名修炼者，自有修炼者之眼目，与常人读红自然有些不同，且看释珍对红学难点略略作些分解。

一、关于红楼梦之作者曹雪芹

关于红楼梦之作者，令探佚者煞费苦心，研究出多种结果。其实，作者就是曹雪芹，诸多探佚实属多余。大家看有关康熙皇帝的电视剧中有一个情节，是康熙大帝与群臣感慨而言，说自己除了做皇帝，最想做的是什么呢？就是要做一个文人。其实，这真的就是康熙皇帝的夙愿，他的这一夙愿，为他自己的下一世为人作了一个预兆，他在下一世真的就做了一个文人，这就是曹雪芹，他在曹寅的孙辈中投生，做了自己幼年伴读的孙子。

曹雪芹作是书，其缘因可不简单，是其历史使命于这一世之特定安排。曹雪芹作为博学文人天下皆知，而同时又是修炼者却无人知晓，他是属于那种历代单传的大道修炼，他的师父来去无踪，所以曹雪芹的修炼世人不知，表现于人前只是一博学文士，而他这一世之修炼，并不是为了做神仙，只是为完成这天下第一奇书《红楼梦》，同时为后世传法度人作些准备（曹雪芹的今世即是传《法轮佛法》于世界的李洪志先生）。有专家研究红楼梦，说曹雪芹于书中写及二百余人，却看不出作者爱或者是恨哪一个，只是把各色人物鲜活地表现于读者面前。其实，如此状态，是一个常人作者无论如何都做不到的，因为常人在人的情中，爱与恨都是人的情，人有情就会表现于自己的作品当中；而修炼的人修掉了人的情，在作品中也就没有情的表现，也就看不出作者有爱恨情仇。红楼梦是世界上少有的一部“无情文学”之作。

二.略论红楼梦之书旨

红楼梦之书旨，正如作者于第一回开篇段云：此回中凡用“梦”用“幻”等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。这即是说，是书立意在于“梦幻”，是他在修炼开智、如梦如幻中，看到人类将来末世之社会滥景和人情事故，看到人类社会之结果去向和他自己将于末世之时传法度人等等重大事件，遂以自己家庭所历为背景，似写现实而实述将来，似写自身而实与自身无关，也就是说，曹雪芹写的是自己用天眼所看到的、如梦如幻的、将来末世将要发生的后来现时世界。当然在书中，曹雪芹并未实写将来，而是采用比拟和隐晦手法。曹雪芹作是书，是以醒世、悼红和预演（言）末世为要旨，也就是说，红楼梦所描写的完全是末世红朝，而不是有许多人认为的，红楼梦是曹雪芹的自传体小说，写的是曹家血泪家史。曹雪芹是修炼人，没有普通人的情，他不会因为自己的家庭遭遇而耗费如此心血。在庚辰本第二十一回，有回前批曰：“有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇惊，故录于斯：自执金矛又执戈，自相戕戳自张罗。茜纱公子情无限，脂胭先生恨几多。是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”此诗虽曰“失其姓氏”，实应出自曹雪芹之手，不是曹雪芹，不是得道者，出不得如此骇警之笔。曹雪芹是以此诗告诉大家，红楼梦一书虽是他自己自执矛戈自张罗，看似写的是自己，实与自己无关，书中人物和批书者都是有情，而作者不是。关于书旨问题，人们又往往根据珍珍国公主“昨夜朱楼梦，今霄水国吟”诗句，认定红楼梦是隐写明清，其实不然，作者此诗用意并不在此。此首五言八句，实际是一首关于末世红朝国家政体变换趋向隐意预言诗，曹雪芹让此诗出于珍珍公主，并让大家齐赞“竟比我们中国人还强”，就是要告诉大家，此诗隐意可珍，提请大家重视,不可忽略了去。现将此诗抄录于下：

昨夜朱楼梦，今霄水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。
月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，安得不关心。

此诗所隐何事？前四句隐意，目前不言，有道是天机不可泄露。对于将来将要发生之具体事情，不知底细者可以乱说，知道底细轻言有罪。后四句不涉具体，可解：
“月本无今古，情缘自浅深”月总关情，是中国传统文化概念，意为无论今古，人之有情是一样的，人就是为情而活着，人的一生摆脱不了人的这个情；人之有情，随缘而化，缘分有浅有深，爱恨情仇各不相同，小到家庭，大到国家或世界大事，都是因着情缘而化。
“汉南春历历，安得不关心”汉南为江汉以南之地，一年常绿，四季如春，为红朝后来出事之所，怎可忽之。

此预言诗使出于外人之口，正所谓傍观者清也。

在曹雪芹以前，早有“石头记”流传，旨在醒世；经曹雪芹于《悼红轩》中，“批阅十载，增删五次”，加入悼红和预演（预言）内涵，最后，再把书之结局部分删去，即成八十回本之《红楼梦》（实际应为78回，后人编篡出书，成80回）。经曹雪芹批阅增删，红楼梦一书总括醒世、悼红和预演（言）三意内涵，其他诸说皆非。后来之百二十回本，其后续四十回和原著曹雪芹立意大相径庭。曹雪芹之原著，是一零八回本，后二十八回（30回）之书概要，今见于何莉莉女士所传出的何初本。何氏版本的红楼梦一经出现，似遭骂声一片，因何氏说原稿已经失落不可复现，众者纷纷说其造假。何女士若能造得此假，定为才女。因为何本之结局，完全符合贾宝玉于太虚幻境所看到的十二钗各色人物判词。但何本语言简单粗糙，是因何氏凭记忆回忆抄录，只有大致梗概，何女士没有过目不忘之超强记忆力，她不是才女，并不能对原著进行再现，这也反倒证明她造不得此假。曹雪芹这样轻轻一删，更使本书之神秘、趣味、艺术性大增，这更有利于她的普及和发挥她应有的作用。“多少人间辛酸事，岁月笑赞不言终”（曹雪芹诗句）。曹雪芹匆匆离世，是给人以“书未竟而芹先逝”的假象，不然，难免面对‘为什么不把书写完’和‘书中玄幻不可立解，众读者又会穷追不舍’的问题。当然，他也知道被删的部分仍会现世，人们会知道《红楼梦》最终结局和喻意。

红楼梦之醒世之功，读红者多能有些认知，如贾天祥正照风月鉴故事等，这个题挺大的，不是一时能说的清，这里不再详细。但有一点需要指出，是书之醒世，重点却在今朝，书出而被朝庭封杀，视为淫书，也只有到了今朝中后之期，才有普及条件，才有广泛的醒世实际意义，这是天意。而悼红之意，因于曹雪芹在如梦如幻之修炼功能状态中，看到人类末世红朝之始之终，是为“奉天洪建兆年不易之朝”，其中又颇有些各色人物，但这些人物，在这末世以假作真之时，却都又纷纷以真作假，到底不能觉悟，失去返本归真机会，将伴随红潮覆灭而被埋葬，由是遂尊天意而悼之挽之，是以教世人警之耳。而说是预演，即是红楼梦是预演末世人物百态，名色人等，你看金陵有十二钗各册，喻意众生人物社会阶层各有不同；十二之意，是十二月数为一年之全，意为末世各色人等都于书中表现，一样不缺。不信你用现时社会各色人物与红楼梦人物相对照，人物之行为、心理、境界表现，都可对号入座，所不同者，只是背景不同而已，殊多现世重大事件，也都于书中有所铺陈和隐述，但用其事体情理，名眉称呼可大不相同，素常人难以觉察。红楼梦通过重点描写大观园，辐射贾府内外，天下事尽在其中。大观园即是“天下大观”之意。什么是“兆年不易之朝”？其实这指的就是末世红朝。不易就是不变，兆年不易就是兆年不变。这可不是说这末世红朝有一兆年的寿限，而是指每当一个历史久远年代，天地都败坏了，需要法正乾坤，还需要这样一个末世红朝来创造法正乾坤的修炼环境，这末世红朝就应运而生了，这个是不变的，这就叫“兆年不易之朝”了。而奉天洪建，其“洪”字正指着末世人事，“洪”边之水，即毛泽东 “泽”边之水也，共即共党，意为“毛共”合而为朝。有专家说红楼梦一书就象东方之圣经，也就是指书中语言隐晦玄幻，就象圣经中的先知书一样，难以琢磨，百思不得其解。还有现世之正统说法，说红楼梦所表现的是封建社会阶级矛盾和压迫，谬误之甚也。在这里大家可以思想，岁数大的人都还记得，在文革以前，那时还有传统文化观念存在，做事讲诚信，做人讲仁义讲诚实，那时的社会还具有相当的文明，那时的人都没有象红楼梦中所描写的人物那样的腐烂发臭，如贪腐、淫乱、同性恋等等，只有到了今天，才能找到红楼人物的那些社会原型。

说到这里，大概会有许多人觉得难以接受，这其中有些客观原因。一是现时之人，多已脱离传统，受现代思想观念所障碍，对传统文化概念强烈排斥，有的说，现在不是在提倡传统文化吗？其实，现代人是在批判地接受，接受的是外形而不是实质。说叶公好龙是寓言，这寓言所寓，却正好符合现时之实，真的传统文化，这时代是害怕和排斥的。另一方面，现时之中外学者之中，有许多人于红学用心，有的甚至耗费毕生精力进行研究探讨，已经成名或将要成名，有许多已经是公认的红学专家或称泰斗，自己之故有概念在阻止新的认知，甚至会受到既成之名和既得利益之阻碍，觉得这个落差太大，一时真的难以接受，如果接受了，将使自己的心血付出付注东流，这是很残酷的。但红楼梦一书毕竟有她不朽的文学价值在，大家进行了充分地研究和挖掘，并且也都为普及红楼梦作了贡献，这是勿庸质疑的，《红楼梦》问世的先期效果已经实现。释珍又必须提示大家，现时之人类已经走入末世，这在红楼梦一书中已有提示，书中在介绍贾雨村时，已说明其生于末世，这个末世，是说整个人类之末世，就是这一茬人类已经败坏，走到头了，而不是说大清或大明之末世。也不是仅指中国社会，同时也在影射世界，现实之时，世界全人类业已进入尾声。末世中后之期，上天会安排传法度人（这在书中亦有隐喻，容日后再谈），使现时之善者回归，归向传统，返本归真，从而走向新生。如果大家抱着背离传统的观念不放，或者是放不下自己所既得，就将失去走向新生的机会，这是很严肃的。末世末后之期，即是揭开一切历史迷团之时，一切历史之迷都将会明白于天下，甚或人们所不相信的，都要展现在人们面前。希望大家能够谨言慎行，静思人生，回归善本，不误自己新生之机。

 

三.红楼梦隐谶选解

(一)书名地理人名篇

红楼梦一书，书名有五，分别喻意不同。而其中有许多地理人物名称，乍看颇为蹊跷古怪，甚或可笑，细按则富隐内涵，而见巧妙。譬如书中贾母史太君，为贾家一家之主，生了两个儿子，长子贾赦，次子贾政。从家庭而论，这三位为贾家荣国府长辈中的中心主子，曹雪芹在他们名字中也埋藏了贯穿红楼梦一书之中心内涵。首先说史太君：时间是历史的主人，依此意，红朝一段历史，于书中被人格化处理，便成了贾府的最高主子史太君，单就这史太君名字，取意精妙之致，不能言表。曹雪芹第一要表白的，即是要说明书中所写都是假设，不是当时社会现实，这个假设，是将来末世红朝的预演，此假设之意，就给了贾母的长子贾赦。末世红朝，根本上从假处来，以假作真，且以慌言治国，处处充满虚假，是实实在在的假语村，与历史之正朝不同，号曰假政，这一内涵，赋与次子贾政。三点既明，对于书中其他问题的理解就容易了。现从书名开始，对诸多隐谶之意，一 一简略作解。

《石头记》：石头之性，顽而不通。书中所写之石，虽经煅炼，灵性通了，毕竟为无才补天之石，于人中行走，尚且巅足，免强合格，然有一定佛缘，能够接触佛法，注定不能修炼觉悟，只可享人间富贵。续书说贾宝玉最后修炼升天，是为杜撰，实未知雪芹书意。此石头代表红朝一干人等，不单指贾宝玉一人。

《情僧录》：情僧本名空空道人，按书中之言，“从此空空道人因空见色，由色生情， 传情入色，由色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。此之“因空见色，由色生情”等等之语，是说空空道人从《石头记》遍历人间诸情，从而悟道而空。因其由情而悟道成仙，故称“情僧”。从另一面说，象贾宝玉这样情欲满身之人，后来做了和尚，真活脱一情僧，终因情重难悟，还俗了事。这样说来，红楼梦也就是一部情僧录了。

《风月宝鉴》：末世人间，时时风月，处处滥情，智者当以是书为鉴，出得风月，远离色情，归向传统，方为可救之人。

《金陵十二钗》：自民国之时，女者入学读书，至末世红朝已为普遍，且女者翻身，参与各业，出入各场，果绩反优于男人。是故曹雪芹于是书偏重于妇人，实为末世红朝阴盛阳衰现实之预演。前面已经说过，十二取意于十二月为一年之全，象征各色人等，一样不缺，现时之人都可对号入座。

《红楼梦》：红楼梦之书名，源于梦觉主人，是因梦觉主人亦非寻常，于梦中悟得天机，冠以《红楼梦》书名。你看这红朝之初，兴的是“又红又专”，称的是“红色政权”，惟一“红”字著世；其后为红朝之中，开放了，短短几十年，起楼遍地，处处高厦林立，正是此“楼”字显眼；这红朝之末，展望中华腾飞，倡导百年梦想，号曰“中华之梦”，更以“梦”字了得。由此说来，梦觉之觉，亦为真觉也。

大荒山与无稽崖：不是实指地方，而是对人类社会状态的两个比喻说法。譬如说，中国传统文化是世界文化之巅峰，这应该是世界都公认的，但是现时国人失去了传统，失去了对神的信仰，中国传统文化这座大山，已经荒芜，没了树木参天，惟见杂草丛生，这就是大荒山之比了；到得此样年代，人类社会将以无稽致极之假理统治社会，京都地区为统治中心，即称为无稽崖。

太虚幻境：太虚为天，是上天为指迷凡间而幻出此境，非有真实之存在。

警幻：警醒幻中人。佛家讲，人类社会一切现象都是幻象，是不实的，幻中人即是指红尘中人。

迷津：泛指尘世，人在迷中看不见真相，人之善良本性易于迷失，故称“迷津”。

仁清巷：人情巷，做事向情不向理，即是枉法之地也。

葫芦庙：时至末世，寺庙多成“葫芦庙”，庙里住着“葫芦僧”，信乎？此庙之大，可喻中土之天下。

十里街：势利街。——势利街、人情巷、葫芦庙，贾雨村之所居所出也。

青埂峰：情埂峰。埂为阻，情埂之意，是说人的情是阻碍人修炼成神的大山；而这座山的最高峰情埂峰，却不在人间，而是指接近三界第三十层天这个地方，这里是三界内最高的有情，故称这里是青埂峰（情埂峰），其峰之颠即为三界，出三界就没有情了，只有慈悲。而被情所阻而出不得三界者，仍在三界以内（青埂峰下）六道轮回。

贾府为假府，隐意贾府尚假。甄府是真府，喻为甄府守真。

宁国府与荣国府：红楼梦预演末世红朝，宁荣二府，就是喻指现时东土之各级党、政两大衙门，党管思想统治和枪杆子，保得一时之稳定和安宁，即称“宁国府”；政府之职，重在国家经济建设使能繁荣，以“荣国府”喻之。如此，那《好事终》之“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”之红楼梦曲词，方有注脚处。那红朝开国之君，即是万民敬仰的敬老爹了。宁府一切从假，为假中之假；荣府为亦真亦假，是假中稍真。

铁槛寺：书中说这铁槛寺是由宁荣二公建造，隐指现在的各旅游寺庙是由政府出资修、建，是直接为政府服务的。取名铁槛寺，颇具讽刺意味，是说这末世红朝不信神佛，寺庙只是政府的产业，因为游人太多，这门槛必用铁皮包裹，不然，没多久这门槛就坏掉了。

馍头庵：本来叫水月庵，是佛家女弟子修炼之所，现在卖馍头做起了买卖，预示天下红朝庙宇，都在为钱而奔忙，且多成淫乱之地。

栊翠庵：栊有聚意；翠为青，隐指“情”字。这样，栊翠庵就是聚有情。虽有如妙玉想真修，但末法时期经书乱了，真修不了，修炼多年走不出一个情字来，庙中只聚集着一群有情罢了。

木居士与灰侍者：在中国历史上能够给人指点迷津，使善者不致迷失方向的，有两位圣者，即是老子和孔子，书中隐称木居士和灰侍者。木居士是从老子李姓一世而来，；灰侍者则指孔子之前世历史上曾为燧人氏，后来转生多擅用火；教人用火，不免与灰打交道，喻称灰侍者。道为中华文化之宗，故为木居士掌舵；孔子承道而倡儒，即说灰侍者撑篙。二圣同驾法船引度众生之有缘，不使深陷于迷津也。且二圣于人间转世，居多相伴而行，共同引领中华之神传文明。

甄士隐：真事隐。作者自云：经历一番梦幻之后，把真事隐去。关键在于对“一番梦幻”之理解，这番梦幻，不是指自身家事、国事之经历，而是他在修炼静定之中，看到末世红朝之始终，把此真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。另有一层为真士隐，禀性恬淡，不以功名为念，是真士之隐于民间。名费，功名废，小人在朝，君子难晋，岂不功名废驰哉。     

贾雨村：假语村；贾化，假话。名贾化，贾雨村之假话天下皆知。且是胡州（胡诌）人氏。字时飞，时飞亦时非，是贾雨村非生于曹雪芹之世，须“时飞”落于“时非”之时也。

封肃：风俗，时之风俗即如封肃。

娇杏：侥幸，古有“优者有不遇，劣者有侥幸”之语。末世有余福者多遇侥幸，天时也。

霍启为祸起；英莲为应怜；冯渊是逢冤。

贾政：假政，朝曰假朝，政称假政。

贾赦：假设，眼前论后事，人物用假设。

贾珍：假真，自觉真人物，其实是假真。

贾宝玉：假宝玉，天生假宝玉，享福日浑浑。

甄宝玉：真宝玉，真玉能归真，但得真经引。

王熙凤：王昔凤，历史上的凤凰，末世沦为凡鸟。此类人物多自恃聪明过人，对上百般逢迎，行事瞒天过海，见机取巧以营私。其得贾母欢心者，是以贾母为史，是红朝一段历史，最喜和最适此等人物也。

贾家四姐妹：元、迎、探、惜，前人评为“原应叹息”，也是。若将末世红朝分为四段：一称元春，也是初春，初为事之好， 是四九至文革前一段时期，社会仍有相当文明；二曰迎春，是自文革开始，破坏了传统文化，实现了无神论共产思想统治，这才迎来红朝真正属于自己的春天；探春，社会主义制度实践破产，探查新路，从联产承包、大包干开始，探成具有中国特色之社会主义；惜春，惜缘向道。红朝后期，无神文化渐遭涶弃，多有入门空无，向佛向道之人，只可惜宗教走入末法，经书乱了，不能真修，最终不能成就，“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。”

林黛玉：林有“众”意，黛为黑。林黛玉具常人之顶尖聪明，但狭隘、小性，致变则易于坠入心黑而私。自幼投身贾家，后来为维护贾家至舍身。末世红朝有众多这样的人。

薛宝钗：薛为雪，雪为白。宝钗虽聪慧有才，然其势利而心术欠正，徒（白）具宝钗之名。

秦可卿：情可情，其情可原。本为心善质纯，因环境误入婬孽，固为“情可情”。

晴雯：谐音情人，贾宝玉之情人，末世时兴之事，不同级别之显达多有情人，数量不等。

袭人：花气袭人。然有毒之香，伤人于无形，晴雯之死，袭人难辞其疚。

薛蟠：蟠为桃，桃喻逃，罪而能逃，实则损阴之福，痴人也，号曰阿呆。

戴权：代权，也称大权，代表朝庭权贵阶层，多行卖官之权。

焦大：骄大，骄傲自大，代表红朝残退荣军，多粗鲁无文化，居功自傲，平常人不敢惹，又多持些正义，不惯世俗。

秦钟：书判情种，也是有理。秦钟另有隐意，应为“秦终”。秦为中华文化发祥地，大秦民族，朴实、豪放、勤劳，这些优秀品质至末世秦钟们已不复存在，在秦钟身上看不到半点大秦人的影子，有的只是邪淫无度，遂致夭亡。

众清客：詹光，沾光。单聘仁，擅骗人。卜固修，不顾羞。程日兴，呈日兴，不倒翁。——此末世红朝，诸种趋附官家之文人也。

众家奴：吴新登，无心登，银库房总领，敷衍之人。周瑞，诌税，即管贾府租税，又替王熙凤放贷，不是守法规矩人。鲍二，包二，末世之时兴。赖大，流氓无赖，人称大爷，依公门而欺乡里。——此为末世红朝之众官奴也。

贾代儒：假代儒。末世红朝拚弃传统，国中无真儒，以假儒代之。

贾代善：红朝人物无真善，但能擅作善门面，称为代善。

贾华：假华。拚弁传统，非真华也。

贾蓉：假荣。假府之荣，岂有真乎？

史鼎：鼎为新，史新，共朝一段历史，为历史之新。

史侯：时候，看其与史太君之父女关系，当喻指共朝兴起之时——民国时候。

史太君：史侯之女，也就是后时候，名为贾母，实指民国以后之时候，此专喻49年以后之共朝历史。史太君之死，也就喻示这一段历史之结束。

马道婆：马道之婆，虚拟幽灵样人物，以解救、助人为名，行涂财害命之实。此隐意颇深。至今实象毕露

 李纨： “李子”味酸甜苦涩，可比人生历程，生活滋味；纨即完。李纨即人的生活历程完结：即说人于世间通过生生世世之转生，尝尽人生滋味，到末世今天这最后一世的末后之期，人类走向了两个极端，返本归真者成神，继续败坏者毁灭，人生滋味到头，故称李纨。

 

（二）喻事篇

红楼主旨，意喻今日红朝，读者明喻意方知书旨之要。且看如下分解。

悼红轩：借红袖而喻今朝，也是因今朝之红袖翻身，家庭里外常能做主，做起事来又常优于男人，此为兼借兼悼之意也。

甄贾二府：甄喻尚真，贾喻作假，门风截然不同。书中写贾府多而甄府少，意红朝之国中官宦，尚真者少而作假者多也。

好了歌：“好了歌”之喻，实喻神佛于世间讲说神佛之道，有慧通立悟如甄士隐者，此《法轮大法》于世间传法之喻也。后来甄家（真善之家）出事被剿，也正由此而起，甄家被剿原因未明，正喻着，红朝对法轮大法的镇压，遭到世界正义人权力量遣责，遂改变策略，而实行“不登报、不宣传”，“外松内紧”策略，加紧对法轮功修炼者的迫害，从而有“甄家出事”之喻。关于这好了之歌，又有个关键，却在这“好了”二字，道人解之曰：“世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”此论精妙，概论世间一切之发展，走到最好，也就走到末了，比之人类历史，今日已发展到难得再好之好，至此，人类历史也就走到了尽头，科技的高度发展，对人类的生存来说，一定是危而又危，险之又险，神不会允许伴随科技发展而败坏掉的人类继续存在下去。而对于走到末世今天的人来说，升官发财，生活富足，甚至是富可敌国，人以为这人了不起。但于今天社会，正常为官、取财，往往没有出路，升官发财多是依靠手段，以非正之意所取，败坏掉的是自己之福德根基，用一时之享受，换得自己永远的毁灭，这是另一层的“好了”之意。然因恪守传统未得丰裕之人，虽然没有享受到富足的现代生活，却因自己之善本通于佛法，从而能返本归真而得永生，这便是因“不好”而“不了”之意了。

护官符：葫芦僧献上“护官符”，撺掇贾雨村乱判了葫芦案，促使贾雨村放下清名之想，投入到红朝漫延之官官相护、贪脏枉法大流，这红朝时代，造就了大批量这样的贪腐之臣。然而，这护官符每一单句的隐意，和表面意思却又大不相同，因为这末世之说，不只单关东土红朝，世界人类同时业已走入末法，人之多数都已失去道德约束，所以红楼梦一书，虽然重在中土，其实同时也在影射世界，护官符对于世界现世之标志性事件和时间节点，也有所题携和隐喻，请看下解：

第一句 “贾不假，白玉为堂金作马。”从表面看，这是说贾家富有，就其隐意，却是指红朝政治时代和经济时代，这两个时代结束时的标志：白玉为堂，此堂为广场之堂，周边以汉白玉围栏，准确地说应该是“白玉围堂”，这是政治挂帅时代结束的标志；“金作马”是东土经济时代结束的标志，此“马”实为现时各色轿车之喻，到了轿车于红朝普及之时，也就预示着红朝到了结束的时候。

第二句 “阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。”表面说史姓家族家大业大，内函却深，是在隐说美国历史之时限，只有三百多年。句中金陵，非指南京，意为金山，美丽坚家业之大，为天下第一富强，堪称世界金山之国，金陵一个史，即是隐指美国历史。美国之历史起始，应从1776年7月4日美洲大陆会议通过“独立宣言”，宣告美国诞生开始，至本次人类文明历史时期的结束，只有三百余年之历史时间。

第三句 “东海缺少白玉床，龙王来找金陵王。”表意就不说了，东海隐指东方中国，龙王就是中方元首，金陵王隐指美国总统。此句意指东土因社会主义实践失败致穷，大行改革开放，向美国等资本主义国家求援，寻求资本和技术支持这一历史事件。

第四句 “丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”雪为白，隐指白衣之中东阿拉伯世界。在石油大亨们看来，珍珠和黄金乃寻常之物，非为贵品。（中方与阿拉伯世界，正象书中所描述，象走着的亲戚一样。）

红楼梦隐言喻事繁多，于此不能一 一列举，仅作事例提携，有兴趣于读书中思忖可也。

（三）谜语之谶
 

曹雪芹于书中以谜藏迷，从不同角度隐喻末世红朝表现与归宿。先看二十二回谜语：

贾母首出一谜，“猴子身轻站树稍”。前面说过，贾母史姓，代表红朝一段历史。从整个人类发展来说，人类走到最后一世（人类末世），即是红朝一世。红朝宣扬无神论和进化论，不承认“人为神造”，认为自己是猴子变来的，故曹雪芹以“史”说史，以“猴子身轻站树稍”谜语隐说此意。树为历史之喻，树稍即历史之末。

再看众姐妹之谜：

元春 能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。（爆竹）
迎春 天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。（算盘）
探春 阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。（风筝）
惜春 前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。（海灯）

此四谜之底，明白无误，但看贾政内心之思：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物；迎春所作算盘，是打动乱如蔴；探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物；惜春所作海灯，一发清静孤独。今乃上元佳节，如何作此不祥之谜为戏耶？”其实，贾政之思，仍属平常之想，此四谜却另有深意隐藏。这爆竹之谜，关键在“爆”字，隐意红朝政权，起于暴动而行暴政，最后因暴而散；算盘之谜，隐意末世天下纷乱之由，是因人类于历史之中，生生世世相互之间做坏事，欠下殊多孽债，在这最后一世需要清偿，所以才有世间纷纷乱象，用算盘作比，打动乱如蔴，那“好人不得好报”的表象也是因此而来，有功不得功报（有功无运也难逢）也是因此而生；风筝之谜，喻末世红朝人心不古，世风大变，众人用心于名利，兼有生活所迫，远走高飞，虽有亲情系若游丝，难系高飞之心，亲人长年难得团圆，长者盼子，游者怀乡，甚或有终生难见；海灯之喻，在于末世中后之期，有惜春者（珍惜时光者），明白人生真谛，入道得法而修炼自身，虽有长期遭受迫害，最终显光明之性。

再看宝钗出谜：
朝罢谁携两袖烟，琴边衿里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。

贾政看完，心内自忖：“此物还倒有限。只是小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈。”此谜书中没有给出谜底，其实这有限平常之物，就是指烧火做饭的“锅灶”。详解请查阅《释珍网》之 “《红楼梦》书中未解灯谜释意”。想这锅灶之用，伴随人类久远文明历史而存在，是年复年、日复日的必须之物，如今已入末世，来日无多，它也将要完成其历史使命，明此，大概就会有“时光荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”之叹了。

红楼梦第五十回有“暖香坞雅制春灯谜”事，先由李纨出得四书二谜，李绮、李纹各出一谜。后有史湘云等之谜。

李纨之一，“观音未有世家传”，打四书一句，谜底是“虽善无征”。关于“虽善无征”之解，历来有二：①征，证实。上者（当权之君）说得虽好，却没有得到证实。语出《中庸》 ：“上焉者虽善无征。” ②征，作纳征解，即纳彩以成婚礼。谓观音虽善，但无人向她纳彩定亲，因而不能传宗接代。这第二解即是对李纨之谜附绘而解，此解有亵渎菩萨之嫌，曹雪芹不会用此意。而致于此者，是因人们对谜面“观音未有世家传”的“世家传”三字理解没有到位所致。对此，现今网上已有确解，即把世家和传字分开，理解为《史记》中的 “世家”和“传记”两种记史文体。这样对“虽善无征”可解释为：观音虽为至善，但她的事迹没有象《史记》中的“世家”和“传记”人物那样留下记载，菩萨的善无法于典迹得以证实。李纨第二谜为“一池青草草何名”，谜底“蒲芦”；纹儿之谜是“水向石边流出冷”，谜底“山涛”；李绮的是个“萤”字，打一字，谜底为“花”，“花”字上草下化，为“草化”二字，此谜隐意却奇。

曹雪芹于此四谜之底，直接隐喻中国共产运动之形势和共产军伍发展过程及共产党人所持之进化论糊涂观念。

“虽善无征”之喻意，是说这共产主义运动，目标是实现“按需分配”共产主义理想，让奴隶翻身，穷人解放，提出共产党人的宗旨是“全心全意为人民服务”，这些从形式上看皆为善举，单就“全心全意为人民服务”一句，谁真的能做到了，谁真的就是菩萨心肠，所以李纨谜中才有观音之比。然这共产主义虽好，却没有得到证实，也即“虽善无征”。大家看《中庸》完整的“虽善无征”所表达的意思：“上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。”意思是上面说的虽好，但却没有得到证实，没有得到证实，就不能使人信服，老百姓也不会听从。此段文字的要义，正好说着共产主义运动的失败，即共产主义的领导者们没有去实际证实“全心全意为人民服务”的宗旨，所持之进化论和无神论却又彻底破坏了人们的传统道德思想观念，使“为人民服务”的宗旨变成空洞的口号和妆璜，失去道德标准的人，什么坏事都敢做，从而导致上下腐败，遍地贪官，歌舞团和央视先后成为国级干部之后宫。这样的共产主义，民众怎么会相信？怎么能不以失败而告终？虽善无征，正是此之谓也。

一池“蒲芦”，用意也深，其谐音者“普鲁”，隐意共产国干普遍粗鲁，行为莽撞，急功近利，做事不计后果，说运动就运动，要举措就举措，贻害非浅，天怒人怨尚不能自省。

李紋之“山涛”，隐共产之伍籍着日本侵华而与山区发展，至日本投降时，数百万兵出山，如山洪暴发，一发不可阻挡，灭国民党八百万军如卷席，此“山涛”之意也。

李绮以“萤”字为花，意“萤为草化”。妙在这“萤为草化”是古来一糊涂概念，因为此虫之幼虫，俗称为“沫”，是幼虫从卵孵化以后，不断口吐白沫，把自身藏于沫中，人们看不到它的存在，却于立秋时节，忽见从草间飞起流萤，人们就误认是“萤为草化”。此谜意，就直接讽喻共产无神论之错误思想观念，无神论认为，人是猴子变来的，这和“萤为草化”具有类似的糊涂，或称误会，看到猴子具有和人相似的身体，就认定猴子是人类的祖先。现代考古和高科研究已经证明，进化论的主旨观点都是错误的，人不是由猴子变来的。考古结果，发现于本次人类文明之前，还存在多次的人类文明；高科研究也在不断发现和证明宗教理论的正确，如于轮回之说，西方研究者已经拍到人的投生过程，有许多带着前生记忆转生的人，不断出现于东西各方，西方的“回溯疗法”，也充分证明轮回的真实存在等等。人类起源的唯一正确解释，就是人为神造，西方的圣经和东方的传说，都是说神用泥土造人，人觉得不可思意，其实，神把分子一层的物质都叫作土，神用分子这一层的物质造出了人的有机身体——肉身，这样，那神造人的神话故事就不难理解了。

接着李绮“萤”谜，史湘云再来一首“点绛唇”，继作讽喻，读者可以思想。之后三段诗谜，亦有喻意，于此不作详述。

 

 

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2018年10月15日