李淳风藏头诗释疑

（本文题曰藏头诗而不具诗体之形式，其意是用藏头诗的方式方法，把作者要说的真事，隐藏于文字的深层而不在表面，这也是所有历史预言之共同点。之所以要把真事隐藏，是因为人类之未来，是不能让人提前知道的，也就是天机不可泄漏，漏则会扰乱神的安排。但因人在迷中，又必须为人适当作以提醒，或曰警示，尤其对末世人类来说，就更加显得重要，如果没有历史预言之提示，现时人类真的就很难找到前行的方向了。——释子誌意）

 原文及释疑 

唐贞观七年，李淳风陪太宗于大兴宫散步。 

太宗曰：“朕之天下，今稍定矣。卿深明易理，不知何人始丧我国家？以及我朝之后，登极者何人？得传者何代？卿为朕历历言之。” 

淳风曰：“欲知将来，当观已往，得贤者治，失贤者丧。此万世不易之道也。” 

太宗曰：“朕所问者，非此之谓也。欲卿以术数之学，推我朝得享几许年？至何人乱我国家？何人亡我国家？何人得我国家？以及代代相传。朕欲预知之耳。”

 淳风曰：“此乃天机，臣不敢泄！” 

太宗曰：“言出卿口，入朕之耳，惟卿与朕言之，他人皆不能知也。卿必为朕言之！”

 淳风曰：“臣不敢泄漏。” 

太宗曰：“卿若不言，亦不强，试随朕入禁宫。” 

于是淳风侍太宗登高楼。 

太宗曰：“上不至天，下不至地，卿可为朕言之？” 

【武曌篡唐与狄仁杰复唐】 

淳风曰：“乱我朝之天下者，即在君侧。三十年后，杀唐之子孙殆尽！主自不知耳。” 

太宗曰：“此人是文是武？卿为朕明言之，朕即杀之，以除国患！”

 淳风曰：“此乃天意，岂人力所能为耶！此人在二旬之上(即二十岁以上)，今若杀之，天必祸我国家，再生少年，唐室子孙二十年后益危矣！” 

太宗曰：“天意既定，试约言其人！” 

淳风曰：“其为人也，止戈（武）不离身，两目长在空（曌），实如斯也！” 

太宗曰：“乱我国家何人能平之？”

 淳风曰：“有文曲星（狄仁杰）下界，生于卖豆腐之家，后来为相，自能平之。”

 太宗曰：“此人何姓？”

 淳风曰：天机不可泄，泄之有殃。 

【韦皇后乱政】

 太宗曰：“此人平后可治乎？”

 淳风曰：“己丑有一口、一巾不成，五者乱之。幸有五天罡下界平治。” 

释疑：

 1.“一口、一巾不成” 此为韦皇后之“韦”字，韦字上面有两个一，下面则似巾不成巾、似口不成口，故曰“一口、一巾不成” 

2．“五者乱之” 此指韦皇后宠用武三思，武三思之网罗中有五爪牙：御史周利用和冉祖雍、光禄丞宋之逊、太仆丞李俊、监察御史姚绍之，此五者配合武三思助韦皇后乱政。 

3.五天罡：万骑左右二统帅葛福顺、李仙凫，李隆基近臣李幽求与钟绍京，外加太平公主。此五者助临淄王李隆基清除韦后乱党，一夜定天下。 

【开元盛世与安史之乱】 

太宗曰：“此后可太平乎？” 

淳风曰：“前二十四年可媲美于尧舜，后二十四年又有乱天下者（开元盛世与安史之乱），危而不危。一人大口，逢杨而生，遇郭而止。” 

太宗曰：“何人平治？” 

淳风曰：“光子作将（李光弼与郭子仪），然后平治。” 

释疑：

 1.“一人大口”者，是说安禄山自从掌握重兵以后，常怀鲸吞大唐之心（一人大口）；

 2. “逢杨而生”因杨国忠忌安禄山权重而生隙，公元755年，杨命京兆尹围安禄山于长安皇赐府邸，杀其宾客，安遂以清君侧之名于范阳起兵造反（逢杨而生）； 

3.“遇郭而止”太子李亨次年于灵武称帝后，封郭子仪为兵部尚书兼朔方节度使，封李光弼为户部尚书，二者配合首先收复河北，继而收复两京。败局中，安禄山被其子安庆绪弑杀（遇郭而止）。 

【黄巢之乱】 

太宗曰：“此后可太平乎？”

 淳风曰：“越五十年，稍稍太平。后六十年，混世魔王下界（黄巢）。日月生于面目，杀人无数，血流成河。幸有独眼龙平治之。后又树挂拐尺者乱之，此时天下荒乱，人民饥饿。” 

释疑：

 1.“日月生于面目” 黄巢因贩私盐被黥面，黥记呈日月之形。 

2. “独眼龙” 即李克用，沙陀族人，自幼随父征战，表现勇武，因一目盲号曰“独眼龙”，自率沙陀军南下破黄巢，两度封王。

 3. “树挂拐尺” 树挂拐尺为朱温之“朱”。朱温降唐又叛唐，后自立称帝，国号大梁，史称后梁。 

【五代】 

淳风曰：“四十年中，有五火猪，更递为君。唐家血食尽矣。天下非唐有矣！”

 释疑：

 1.“五火猪” 火为疾，猪为笨，形容五代就象五只脑袋笨拙的小猪，疾疾而来，匆匆而去，均无大的作为。 

2.血食：血脉与食禄。 

【宋太祖立国】 

太宗曰：“此后何君出焉？”

 淳风曰：“有真龙降世，走随小月，阳火应运，木时戴帽，开天地之文运，启斯世之朦胧，礼乐作、教化兴，真太平有道之世也！”

 释疑：

 1.“走随小月” 走随小月为“趙”，趙匡胤。 

2. .“阳火应运” 赵匡胤生于丁亥，命孕丙戌，故称阳火应运。 

3. “木时戴帽” 陈桥兵变，赵匡胤加冕于新正寅木之月，故为木时戴帽。 

【澶渊之盟、秦桧误国与女真南侵】 

太宗曰：“乱此国又是何人？”

 淳风曰：“有乱之者（契丹犯边）。然君臣皆贤，惜不善其后。后得拨乱之臣，始得渐平。 ” 

淳风曰：“迨二百年，有春头之人（秦桧），蒙蔽主上，陷害忠良。使此国之君，另守一方（南宋）。迨百年之后，有人之王，头腰八者乱之，然亦不得此国之天下。” 

释疑： 

1. “君臣皆贤”寇准谏宋真宗御驾钦征，初战成议和之局。 

2. “惜不善其后”南北议和，史称澶渊之盟。然而，南北虽称兄弟之国，宋朝每年要向契丹供助军银二十万两，绢二十万匹，是大国反示弱也，尔后遂有西夏扰边不断。

 3.“后得拨乱之臣”其拨乱者为智勇之臣周子纯，子纯擅以妙计取胜，以少胜多，智平西夏）。 ” 

4.“迨百年之后，有人之王，头腰八者乱之”“人之王、头腰八者”为“金”，金字有人有王即“人之王”，头腰各为似八不八。此句可理解为：等到（直到）百年之后，（一直）有金人扰乱天下，占据宋朝大半江山，最终仍不得大宋之天下。 

【忽必烈立元与朱元璋立明】

 淳风曰：“有一兀（元）之主兴焉。人皆披发，头生花。听其语，不知其音；视其人，恶见其面。若非天生一牛，日月并行（明），天下几无人类也。女生须，男生子，地裂山崩矣。” 

释疑：

 1. “天生一牛” 一牛意指朱元璋，牛为朱字头部，示璋为朱朝之始祖。 

2.“头生花” 蒙古武士崇尚公牛之健壮有力，取名常用“不花”（蒙语之公牛），所以蒙古将领多有称不花者，隐之曰“头生花”。

 3.“女生须，男生子，地裂山崩矣。” 此三事项为末世人类所特有现象。以上文意是说，如果没有朱元璋铲除蒙人统治，以蒙人之制度、文化继续下去，人类将很快走入末世，人将不人。 

【朱棣建政、建文失踪与天启之魏忠贤乱国】 

太宗曰：“后太平乎？” 

淳风曰：“此后大水在足，以有道之主生焉。然数年后，幽燕并起，皇孙（建文帝）遁去。又越数十年，有承天启运之主出焉，又得忠贤之臣（魏忠贤），委以重任，斯坏国家。”

 释疑： 

1.“大水在足”大水在足为永乐之“永”。 

2.“幽燕并起”燕王朱棣起兵。 

3. “承天启运之主”宋熹宗朱由校，年号天启。 

【李自成与张献忠之乱】 

太宗曰：“忠贤之臣以坏国家，卿言何颠倒也？” 

淳风曰：“天意如是，斯时人皆得志。混世魔王出焉，一马常在门中，弓长不肯解弓，杀人其势汹汹。其时文士家中坐，武将不领人。越数年，乃丧国家。”

 释疑：

 1.“一马常在门中”闯王李自成。 

2.“弓长不肯解弓”张献忠。 

3. “杀人其势汹汹”张献忠在四川自立大西王朝，大开杀戮。 

4.“其时文士家中坐，武将不领人” 意为朱朝经魏忠贤之乱，朝中无人可用，十几年后丧国。 

【满清八旗入住中原】

 淳风曰：“有八旗常在身之主出焉，人皆口内生火，手上走马，头上生花。衣皆两截。天下几非人类矣！越二百余年。” 

释疑： 

1.“人皆口内生火” 吸烟之俗。 

2.“手上走马” 清人为方便骑马射箭，上衣多为马蹄袖，袖口似今之衬衫。 

3.“头上生花” 清人官兵之顶戴花翎。 

4.“衣皆两截” 长袍佩马褂，看似两截；百姓亦学胡人方便，平常不穿长衫，衣亦两截。 

5. “天下几非人类” 国人被强制剃发，已经不是传统国人之面目，故曰“几非人类”。 

【义和团、辛亥革命、918事变、军阀混战、毛泽东立国】 

太宗曰：“而后若何？” 

淳风曰：“又有混世魔王出焉，头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉。于是人马东西走，苦死中原人。若非真主（孙中山）生于红雁之中，木子作将，廿口作臣，天下人民尚有存者哉？然八十年后，魔王遍地、殃星满天，有之者有，无之者无，金银随水去，土木了无人。” 

淳风曰：“不幸带幸亡，来又有金人。越数年后，人皆头顶五八之帽，身穿天之衣。而人类又无矣。” 淳风曰：“幸有小天罡下界（毛泽东），扫除海内而太平焉。” 

释疑: 

1. “又有混世魔王出焉” 洋人乱华。 

2.“目中长流水” 洋人常用鼻烟，用则鼻生嚏、眼流泪，故为目中长流水。 

3.“口内食人肉” 百姓称洋人为“洋鬼子”，鬼者，食人肉、喝人血者也，此用东土俗家文化概念，非实指也。 

4.“人马东西走”慈禧太后利用义和团抵抗洋人失败后，八国联军进入北京，慈禧太后挟光绪一干人马逃往西安避难；尔后因西方列强商定，仍支持由慈禧支撑中国大局，慈禧一行归京。此为“人马东西走”之意。

 5.“苦死中原人” 因战争赔款而增加的巨额赋税，致中国百姓连年生活于困苦之中。 

6. “生于红雁之中” 1911年12月25日，中华民国南京临时政府成立。12月29日，在南京的17省代表正式选举孙中山为临时大总统。当时孙中山由广州到上海，并没有参加南京临时政府成立和临时大总统选举，是会议组织者把选举结果电告孙中山，孙又电复同意担任此临时大总统之职，这等于说孙之上任是在电传之间，从电信而上位，此意即“生于红雁之中”（电为火为赤，雁为信，是为“红雁”）。 

7.“木子作将” 这里“木子”非指“李”字，乃指带有“禾木”和“水”字的——黎元洪之“黎”（禾为木，水为子）。武昌起义为辛亥革命关键一环，黎为武昌一战名誉上的总指挥。 

8.“廿口作臣”“廿口”为“革”。民国初创，参政者均为革命党人。 

9. “然八十年后（意为八九十来年以后，非有80年），魔王遍地、殃星满天（军阀混战，民生困苦），有之者有（富者豪富），无之者无（穷者更穷）。金银随水去（中国大量财富随大清之末落而被洋人强抢搜刮而去）；土木了无人（土为中，木为东。此指中国之东三省被日人强占，除少量抗联义勇军外，竟无主流抵抗，固为‘了无人’）”

 10.“不幸带幸亡” 此指张作霖不幸被难而亡，但此之不幸对中国大局来说又是幸事，因为张作霖一去，立有张学良易帜，维护了国家统一；而张作霖则属于无明军阀、保守派，又与日军有军事合作关系，继之以往而与国不利。

 11.“来又有金人” 张学良率部入关为“来”。从金人老家来的人中，不乏金人（满族人）。“又”字是相对于清兵入关。 

12.“头顶五八之帽，身穿天之衣” “五八之帽”为八路军、新四军之五星八角帽；“天之衣”为八路军、新四军之天蓝色军服。

 13.“人类又无” 此时大部中国被日人占领，人民失去正常人之生活，曰之“人类又无”。 

太宗曰：“太平之后又若何？”

 淳风曰：“九十年后，又有木葡之人出焉，常带一枝花，太阳在夜、太阴在日，紊乱山河。两广之人民，受无穷之祸。不幸有：贺之君，身带长弓；一日一勾。此人目常在后，眉常在腰。而人民又无矣。” 

释疑：此段隐意深。

 1.“九十年后”是说从中共建政第九、第十年大炼钢铁开始，非90年意。

 2.“木葡之人”隐指毛泽东。在三年内战期间，毛泽东隐姓埋名为李德胜，木为”李”字之木，葡为葡仆隐藏之意。 

3.“常带一枝花”中共建政之初，毛泽东持有共产共妻思想，常将文工团舞伴留宿中南海，此为“常带一枝花”。 

4. “太阳在夜、太阴在日，紊乱山河”毛泽东习惯于晚上办公、白天休息，阴阳颠倒，此亦隐喻其做事往往颠倒黑白，正直人被打成右派、反革命；其掀动文革左派夺权，破坏中华传统文化；大跃进、浮夸风造成饿莩遍地，国中之人因此有数千万人失去生命。毛泽东之路线使中国经济走到了崩溃之边缘。如此种种即谓“紊乱山河”之意也，“两广之人民”非指两广，乃是隐意大江南北、全国之地。

 5.“不幸有：贺之君，身带长弓；一日一勾。”文革遭遇不幸之高干代表有贺龙，人称贺老总，此人终生烟袋不离身，“长弓”喻弯曲之烟杆；还有陈毅，“陈”字为“一日一勾”，以“东”喻日（日出东方），以 阝作勾（非勾似勾）。

 6.“此人目常在后，眉常在腰。而人民又无矣。”此人还指毛泽东。毛泽东常读历史，注目过往，喻为“目常在后”；毛泽东虽为博学多才，然论其治国理念，唯以唯物思想看问题，战天斗地斗人，目光不得高远，“眉常在腰”就是说其看事总是不高也不全，半里不啦，总是犯错误。毛泽东带头淫意中南海，更以政治运动破坏了国人之传统文化和道德观念，导致今日中国之乱象。人之道德大滑坡，“人民又无”之意也。 

【以下说紫微圣人】 

淳风曰：“若非真主出世，天下乌得（不得）文明！” 

太宗曰：“何谓文明？” 

淳风曰：“此人头顶一瓮，两手在天，两足立地，腰系九筋带，身穿八丈衣。四海无内外，享福得安宁；秀士登紫殿，红帽无一人。” 

释疑：此段文字具体说紫微圣人在历史上的两世：孔子和耶稣，文句有颠倒。

 1.“此人头顶一瓮” 此说孔子生而盂顶，即头顶部位四维高、中间低，被称作是“永远的王冠”。 

2.“两手在天” 此指耶稣被难，两臂悬空被绑于十字架上，因此世界各地之耶稣塑像，都作两臂伸展、两手悬空状，此称“两手在天”。 

3.“两足立地” 此说耶稣之“稣”字，地上有陆有海，禾在陆而鱼在海，圣经上说“那踏陆踏海的”，就是隐意“稣”字而说基督。

 4.“腰系九筋带” 是说孔子后世被封“文宣王”，且有“天下文人祖、万代帝王师”之誉，所以后世孔子之画塑雕像之衣冠，皆依皇、王之制式，旒有十二，带用九筋（用九缕丝线编织而成的宽带，九为阳数之极，为天子之用度）。 

5.“身穿八丈衣” 儒服袖口与下摆宽大，平铺呈八字形，又因孔子个高身长，用布约略丈长（古尺短），故曰“身穿八丈衣”。 

6.“四海无内外，享福得安宁” 圣人于历史上于世界各地转生，并无中外之别；圣人之福，多不在荣华富贵，因为圣者生生世世都淡泊名利，不与世争，多享安宁之福。 

7.“秀士登紫殿，红帽无一人” 紫微之世，天选秀士登殿，共产之朝结束（红帽，红星之帽，代指共产治下）。 

2025年2月12日 

（以下为后来之预，多不能验，因为宇宙在正法、在救度众生，人类历史之进程，不能再按历史上的安排而行，故而以下之预 ，勿需作解。） 

太宗曰：“太平几何？\ 淳风曰：“如是者五十年(某版藏头诗为五十余年)。惜以一长一短，以粗为细，以小为大。而人民困矣，朝野乱矣。”\ 淳风曰：“赖文武二曲星，一生于粪内，一生于泥中。后来两人同心，而天下始太平矣。五百余年，天使魔王下界，混乱人民，一在山之山，一在土之土。”\ 太宗曰：“乱后何如？”\ 淳风曰：“大乱之后，又有真主出焉，无口无目，无手无足，观之不见人，听之不闻声。当是时也，天下文明，皆知礼俗，尚淳厚。三代而后，此为有道之世也。”\ 太宗曰：“如是者几何年？”\ 淳风曰：“如是者二百八十年(某版藏头诗为一百八十年)。迨后立不立，天下无日；坐不坐，地下无货。安之曰安。一不成，危之曰危；二不成，而混世之王出焉，男女皆去衣而行，禽兽皆着衣而走。海内之地，几无人类矣！”\ 淳风曰：“幸太原有人主之分，而天下始平。”\ 太宗曰：“此后复何如？”\ 淳风曰：“此后衣冠（马褂）文物之世，而大圣生（产）于言午（浒），相之者又桑中白玉，上黄盘河中(大清朝)。而天下有三日，地无一石。在此时，皆享（指过去未来的全部）最大之祸。”\ 太宗曰：“若此者多少年？”\ 淳风曰：“如此者六百年(某版藏头诗为六百年后)。后来天出口，山内水鸣，始坏国家，于是人民惶惶。魔王生焉，人皆四目，牛无足，头生于背，尾生于口。而天下大乱，有口者曰妖，二目者曰魔。鼠生当阳，群魔尽焉。背上生子，腰中出手，天上无星辰，地下无山河。”\ 淳风曰：“幸有向日之主出焉，贫者怜之，富者仰之，而人皆享福。当时二人一处生二天，不外走，大者须供小者，又要走。”\ 太宗曰：“以后如何？”\ 淳风曰：“此后二百一十年间(某版藏头诗为后二百年)，虽治乱相循，然不至于大乱(某版藏头诗为不至于乱)。过此以往，海内又有海，天上更有天(某版为急以后海内成海天上有天人马东西走苦死太原民)，人马东南走，有也常在侧，猫儿不轻身。见之者曰：有耳？视之者曰：无形。而天下大乱者，六十余年。”\ 太宗曰：“此后又如何？”\ 淳风曰：“此后一治一乱，两两相至酉戌之年，人数尽矣，天地合矣。” 太宗叹曰：“噫！朕知之矣。”\